一些翻译
sexuation：性化
sexuality：性欲
sexual difference：性别差异
介绍研讨班20代表了拉康在性别差异、知识、享乐和爱等主题上工作的基石，在其中，拉康阐明了精神分析关于如何改变性别差异、存在和知识的原先的既定概念。
英文世界里对研讨班20的研究主要基于《女性性欲》的两个章节，因此英文世界对研讨班20的理解主要是性别差异，而忽视了其对哲学、科学的影响。
一些女权主义者也因为对拉康精神分析和弗洛伊德之间的关系的误解而将拉康归为阳具中心主义，而实际上，在研讨班20中，拉康试图超越弗洛伊德父权维度以及新弗洛伊德对女性性欲的陈词滥调。
英国女权主义者更加关注于《Encore》之前的文本上，即关注想象界和象征界的作用，而忽视实在界的作用，实在界在拉康这里往往对应着创伤，研讨班20就在于追踪创伤对于象征界的影响。
这本书涵盖了大部分的性别差异的关键要素：一个人和大他者的地位和一个人能够获得享乐类型。
性化这里没啥说的，主要是给一些没接触过拉康学派的人解释下拉康口中的性别和大众口中的性别的差异，还有本书中对拉康女性性化相关知识的介绍性文章（莫雷尔和雷娜塔·萨 ...
说在看书前意识形态作为他们不知道他们正在做的东西，正好对应了精神分析大他者的场域——无意识，无意识中被禁止的崇高客体产生了对于享乐的追求，那么意识形态结构下（资本主义主人话语中）政治因素的享乐是什么呢？享乐包括了菲勒斯享乐和剩余享乐，举个例子，反犹主义中犹太人就是一个幻想的获得了菲勒斯享乐因而具备他者享乐的群体。
这本书也是对《意识形态崇高客体》的一些补充。
合众为一论这个1主人能指的诞生不可分析的斯洛文尼亚人拉康曾经说过日本人无需接受精神分析，因为日本人在语言中引入中文，导致其语言处处是隐喻导致的歧义，无意识总是在显露。而弗洛伊德曾在一则对比案例说过斯洛文尼亚人无法被分析。
弗洛伊德和怀斯曾经研究过一起对比案例，患者的症状都是阳痿，相关背景如下：
第一位患者是一个意大利人，40岁左右，很有教养。妻子在世时他和妻子性生活非常热烈，但是妻子得了抑郁症自杀离世，他也因此忧郁至极。
第二位患者是一个斯洛文尼亚人，20岁左右，素质较差，在一战中当兵后就阳痿了。
弗洛伊德认为意大利人应当做精神分析，而斯洛文尼亚人不值得分析：
第二个病例，这位斯洛文尼亚人，很显然是个废物，他会让你的一切努力 ...
ebpf入门系列来源：https://www.ebpf.top/post/bpf_intro_blog/
一些基础知识ebpf最早在3.18版本中，也就是说3.18以前的无法使用ebpf方案，但是可能可以使用基本已经废弃的支持2.1.75以后版本的cbpf。
ebpf架构图：
也就是说，内核可以hook的程序类型有：
kprobes：内核函数动态追踪
uprobes：用户态函数动态追踪
tracepoints：内核中的静态追踪（估计用不到正常）
perf_events：定时采样和 PMC（需要注释一下）
BCC helloworld1234567891011121314#!/usr/bin/python3from bcc import BPF# This may not work for 4.17 on x64, you need replace kprobe__sys_clone with kprobe____x64_sys_cloneprog = """ int kprobe__sys_execve(void *ctx) { bpf_ ...
“””
《因为他们不知道他们所做的》：那个“能指的逻辑”
《因为他们不知道他们所做的》：性化的悖论“””
关于性别我们需要说的-1性别的划分大致可以分为三类：
生理性别：解剖学性别。
心理性别：也就是社会学性别，和生理性别类似，都是本质主义，生理性别是先天的，社会学性别是后天形成的。
逻辑学性别：与其说是性别，不如说是症状，是人以个体的身份进入符号系统必须拥有的一个能指，逻辑学性别不是固定的，是流动变化的。
我们着重讨论的性别是逻辑学性，也就是我们通常称的“男性特质”和“女性特质”。逻辑学性别关系的是人在语言中的位置，也就是进入语言系统不得不具备“性”的人思想方式，是决定了社会构建方式的“性”。
关于女性特质的讨论最开始于拉康的性化公式，这也是我们讨论的起点：
公式的左侧对应了男性特质，右侧对应了女性特质：
男性特质：所有的x都被阳具逻辑支配（男性的定义，左下角的公式），支撑这个定义的条件为“存在一个x，它不受阳具逻辑限制”（左上角公式）。
女性特质：并非所有的x被阳具逻辑支配（女性的定义，右下角的公式），支撑这个定义的条件为“不存在x，它不受阳具逻辑限制”（右上角公式）。 ...
阳宅风水古代人一开始即重视风水阳宅风水早于阴宅风水，阳宅的在殷周就有发展，而阴宅要到秦朝，而风水术真正起源要到汉及之后。
古人往往认为阳宅关乎一户人家的盛/微，而阴宅更胜，会关乎子孙后代。
史籍中关于风水的记载各种故事。。。阴宅居多。
阳宅风水吉凶概要古人比较偏好于阴宅风水，阳宅风水选择除了少数的堪舆书、还得去古代专门建筑书中去找。
《阳宅十书》是专门讲阳宅风水的书，里面的概要如下：
好的：阳宅要大山河，地点要四平八稳不能有东西、南北的高低，南北线要长，东西线要短，地点上，要左青龙（河流），右白虎（长道），前朱雀（污塘），后玄武（丘陵），宅子东有流水，南边有大路。
不好的：宅子很干燥（凶）；宅门口开新池塘（无子）；门口双池塘（像“哭”）；西头有池塘（白虎开口）；门前有流水声（退财）；宅门前屋后流水（眼疾）；井在大门口（官讼）。
本书以博洛米结结构：
镜子：想象界
父亲：象征界
女人：实在界
疯子：症状界（圣状）
总得来说，第一章写的不错，新的东西比较多，后面三章写得比较草率，比较新的东西比如女人有关资产阶级的两面性、男女性对于失去爱的反应。
异化的镜子自恋与镜像自恋神话的意义原初自恋对应自恋力比多，此时这种自恋是儿童觉得自己与父母是一体的/是父母的重生，此时形成的是理想自我。而当儿童发现理想自我的一体是不可能之后，儿童试图用自我理想来恢复理想自我，此时自我力比多转移为客体力比多，形成了继发自恋。
镜子阶段的三个时刻
这个符号身份的“我”，对于拉康而言，指的是语言的“我”，即当我们说话的时候指代“自身”的那个主语，也是言语的施动者。由于我们的思想随着母语的习得而形成，形成之后，思想总是由一些母语的声音构成。下文的镜子阶段的三个时刻会说明这里的“我”作为施动者和判断者，和镜像的自我是不同的。另外，后文提到的符号我、主语我，均是这一个，只是应用语境的差异。
三个时刻：
第一个时刻
第二个时刻
第三个时刻
镜像是真实的，或者说是另一个真实的人
不再认为镜像是一个真实的人
认为镜像是自己的“真实” ...
前言：观念的便秘扬弃是对物质现实的扬弃，幸存下来的是物质的决定性基本特征，即从经验性现实走向概念性扬弃。因此扬弃是一个从内容到简单概念（可能性现实）的辨证过程，将现实性减法为可能性了。这个扬弃也就是一种能指化，通过能指化，我们获得了比周围现实世界更大的潜力，比如“椅子”这个词语，我们就已经将其把握为了某种可以使用的器具。扬弃的对象最终可以在概念发展中摆脱主体的束缚，自由地发展。
主体即实体也就是说主体是被禁止了内容的实体，也就是拉康的S到划杠S的过程。
似乎康德和黑格尔的对立是唯物论和唯心论的对立：康德主张最低限度的唯物主义，黑格尔使现实溶解于概念。但其实，黑格尔认为一个物体的存在的论断本身就是抽象概念，
康德的100块钱的论断里，口袋里的100块钱依旧是概念性的，它的身份依赖于我们如何“想”它。
黑格尔的辩证法，并非是内容得到概念，而是首先获得概念，释放了内容任其所是，后面才是占有。
第一部分：征兆马克思如何发明了征兆（syptom，我感觉症状也行）？马克思、弗洛伊德：对形式的分析马克思和弗洛伊德的分析都是现象学式的，并非研究探索对象形式背后的内容，而是研究对象为何为形成这种形式，比 ...
正如hustéra出自词语hè hustéra（子宫），癔症结构往往用来指涉女性的性化结果，其用于指代面对大他者的欲望时成为欲望对象而不断激发大他者欲望的一种姿态。但是我们又需要将癔症结构和女性特质区分开，因为男性特质也会因为一些原因形成癔症结构，并且因为一些社会历史的原因被掩盖，而被诊断为别的疾病——“创伤后应激障碍”“战争神经症”等，癔症结构的男性也会在得到一些奖章后来炫耀，这些都掩盖了男性癔症的事实。
因此我们可以看到男性特质面对癔症时的一种姿态：他不断需要一些象征性的符号标记来表现自己的阳具能指（比如徽章、奖杯等），但是越越需要证明自己拥有阳具能指的却往往并不具备之。男性在这种循环中往往会陷入自我挫败，而对自我失败的常见补偿，男性癔症通常会酗酒或者吸毒，酒精或者毒品让男性癔症感觉自己是一个男人。也就是说，男性癔症总是不断的证明自己的阳刚，让自己成为男人——当然这是不可能的。
男性癔症还会有一些诉诸无能的典型症状，不论是早泄还是阳痿，主体都是混同了欲望和阳刚的概念，这种混同就使得男性癔症认为自己拥有阴茎在逻辑上就是拥有阳具，于是在面对女性时性无能以挫败自己。早泄的现象其实就是一种 ...
智慧的痛苦
未读绪论真理不尽然正如拉康的在大他者中开辟了一条道路，他也深知他终将被他的追随者当作大他者吞噬，于是他的一些思想的表达非常的困难，其用意在于告诉追随者真理的入口是很难到达的。然而，当他的追随者怀疑拉康是否已经到达真理入口时，拉康就已经被他的追随者吞噬了。
本书的对拉康的研究的论述主要分两个部分：
专为出版的论文；（理论的展现）
研讨班这样讲座性质的文集；（想法过渡为理论的关键）
本文并不在于诠释，而在于去发掘拉康的思想演变的历程。
永夜中之星光拉康被ASP逐出后，转移到法国高等师范学校进行讲座，由于听众包括了哲学、科学、社科等学生，因此拉康也在讲座中更频繁地引入了相关的知识，以强调精神分析与科学、社科、哲学的关系。
对拉康而言，弗洛伊德就是这个蒙昧永夜中远处的微光，这道微光一直在观看着社会中的人（说人话就是始终影响着社会，在根基上动摇着宏大叙事的世界观）。弗洛伊德给时代的重要遗产在于不断推翻旧时代知识的力量，是一种哥白尼式的革命。（其实这个永夜就是目的论世界观的崩塌，也在于人与自然分离后的虚无主义）
书名的“未竟”也是符合拉康思想的，指的是未完成的才有持续辩证的动力（也就是此在的尚未） ...
序言在临床上，医生们更加关心的是具体病例中直接遇到的分析家的欲望、象征界、对象a之类的，而非文学探讨里的一些纯理论内容。本书介绍了一些基本概念：三界理论；需要和要求；爱；幻想；原乐；主体和客体；大他者；能指和所指；俄狄浦斯阶段的三种否定形式以及它们的临床结构；分析家的欲望；标点符号；可变时长会谈等。本书对拉康的介绍是中后期的拉康，即60至70年代。
欲望和精神分析技术患者除非自己想不然根本不可能改变，这个是心理治疗的一般见解，这也可以从弗洛伊德的症状的防御性功能（代偿性满足）来解释。
在精神分析治疗中，分析家更多时候只是一个沉默的缺位的角色（除了精神病），而分析者才是真正工作的那个，因此无论分析者怎样想停止工作，分析家都应当给出一个讯息——要继续治疗，毕竟当分析者找上分析家的时候，就已经意味着分析者的欲望回路停滞，需要分析家来继续这个欲望。也因此，分析家需要直面转移，甚至于拥抱转移，要始终保持一个欲望的立场，欲望分析者说话、做梦、幻想、联想、解释；分析者也要将分析家放在能指的宝库的位置，认可分析家的身份，整个分析才能发挥效果。而拉康批评的反转移经常是分析家荒谬地预设了一个固定的分析 ...
