一些翻译
sexuation：性化
sexuality：性欲
sexual difference：性别差异
介绍研讨班20代表了拉康在性别差异、知识、享乐和爱等主题上工作的基石，在其中，拉康阐明了精神分析关于如何改变性别差异、存在和知识的原先的既定概念。
英文世界里对研讨班20的研究主要基于《女性性欲》的两个章节，因此英文世界对研讨班20的理解主要是性别差异，而忽视了其对哲学、科学的影响。
一些女权主义者也因为对拉康精神分析和弗洛伊德之间的关系的误解而将拉康归为阳具中心主义，而实际上，在研讨班20中，拉康试图超越弗洛伊德父权维度以及新弗洛伊德对女性性欲的陈词滥调。
英国女权主义者更加关注于《Encore》之前的文本上，即关注想象界和象征界的作用，而忽视实在界的作用，实在界在拉康这里往往对应着创伤，研讨班20就在于追踪创伤对于象征界的影响。
这本书涵盖了大部分的性别差异的关键要素：一个人和大他者的地位和一个人能够获得享乐类型。
性化这里没啥说的，主要是给一些没接触过拉康学派的人解释下拉康口中的性别和大众口中的性别的差异，还有本书中对拉康女性性化相关知识的介绍性文章（莫雷尔和雷娜塔·萨 ...
巫术研究综述巫术概述定义相关巫术的定义很困难：因为在不同的背景下巫术都是不一样的（所指），巫术背景是很模糊的。
广义上：巫术是超自然力量或神秘力量相关的行为，通常被视为一种特殊能力，通常通过非物质的方式来对他人或者他物造成影响。
Edward Evans的定义：经验性干预措施，阻止与人的努力反其道而行之的妖术和其他神秘力量的工具。
宋兆麟：
巫术都有一定的目的；
绝大部分巫术都有一定的仪式或反映形式；
巫术一般都配合一定的口头巫词；
巫术必有主持人；
巫术的目的在于影响和改变客观事物；
巫师·萨满
巫师（Wizard）
萨满（Shaman）：最早的自然崇拜的巫师就是萨满，万物有灵论（泛神论？）、灵魂不死
中国巫术史概览
神话时代与夏商周时期的巫术：三权合一
春秋战国时期的巫术：巫师的民间化
两汉时期：儒家官僚体制的取代（干的事情差不多，只是变成儒家来做，用新的语言去解释）
魏晋南北朝时期：儒释道的融合
隋唐时期：外来巫术进入
两宋时期：恶性巫术剧增，禁巫运动兴起
元朝时期：统治阶级的大力推崇
明清时期：巫术崇拜相对减少
上古巫术上古巫术的三个阶段：
神民不杂、民神异业
神接受 ...
面相
部位
性质
该看的年龄
好/坏的
男
女
额
智慧
15-30
喜光泽、饱满、高；宽：利于事业；窄：安静在家
标准高：四指；高则指挥高；不足则冲动，容易极端
标准：三指半；高了：要强；职场女性；独立；眼光
鼻
夫妻宫、财运
41-50
喜挺拔、高耸、有肉：鼻贯天庭；不挺拔的：自主观念不足、家境一般；鼻漏孔：大方、漏财；漏鼻毛：漏财
主财运
婚后不要动鼻子：鼻子主夫宫；
耳
家境、生殖系统（肾）、性格
1-14
饱满的：家境好；有耳垂的：心态宽；和眉毛齐高：有智慧、早年容易得到成就；差的：耳朵薄、大小耳、无耳垂（好争辩、好斗）
眉
兄弟、姐妹；寿；脾气
31-35
眉毛粗：暴躁、事业心好；眉毛长（眉过眼）：家境好、同辈成就；眉毛短：冲动、被兄弟朋友所累、直性子、辛苦（兄弟拖累）；眉毛头发颜色要一致（不一致多坎坷）
眼
36-40
大小眼：敏感、父母性格差异大；双（单）眼皮：感（理）性
大眼睛：感性、真诚、容易被骗、爱花钱；小眼睛：理想、忍耐
口
食禄
有肉：重感情（过厚就愚钝）；薄的：理性、好辩；上嘴唇主情、下嘴唇主欲
...
当现在的女性主义者将“逃离原生家庭”塑造为专属于女性的史诗时，殊不知这种叙事本身已沦为父权制与资本主义合谋的意识形态陷阱，当倒置的父权主义被装饰为女性主义、真实的无产者的困境被偷换成可被消费的性别斗争景观，这种被性别化的逃离叙事已经形成了一种新的宿命式的符号牢笼。家谱上的姓名缺席与其说是性别压迫的孤证，不如说是现代主体性危机在性别维度上的症状投射——那些未被家谱记录的无产阶层的次子、跨性别者，同样在父权-资本主义的双螺旋结构中经历着更隐秘的放逐。
个体将“逃离原生家庭”建构为自我救赎的原初场景，实则是将资本流动所需的原子化生存状态包装成反父权的英雄叙事，在这种英雄叙事中，那些真正困在县城复杂的宗族网络中的底层男性、因性向被家族除名的同性恋者、背负长子继承压力的非独生女，共同构成了被纯粹性别叙事遮蔽的“逃逸者联盟”。
在当今社会中，消费主义早已为不同性别的逃离者准备好差异化的救赎套餐：女性被兜售“去父权化生存美学”（瑜伽垫作为新贞操带，北欧风公寓成为规训单身女性的无菌舱），男性则被投放“赛博游牧者”神话（web 3就业指南实为数字零工经济的遮羞布，头等舱机票隐喻着阶层跃迁的债务陷阱）。这 ...
男性和女性面对化妆后自己的态度往往是不同的：
男性：这不是我；
女性：这才是我；
这种态度的不同我们可以用精神分析理论简单地进行分析：被象征界抛弃的女性只能通过带着面具的方式来装饰自己，通过创造审美符号来扮演为一个木偶在大他者的凝视下产生快感（也就是女性化妆者口中的“愉悦自我”），亦即大他者享乐——幻想出一个死去的父亲作为永恒凝视的大他者。而男性被阉割了之后，为了摆脱阉割焦虑的愧疚感，必须要中性化自己、拒绝成为性取悦的对象。
换言之，被二次阉割以至于无法拥有象征菲勒斯的女性必须通过成为菲勒斯来在象征界中铭刻自己的身份，这种“成为”是扮演着主人的大他者发出的律令强制需要的，但是大他者却也因为自己提出的律令成为了“成为象征菲勒斯的女性”的奴仆。男性则是因为被阉割后努力摆脱原初创伤的痛楚不得不接受自己成为拥有象征费勒斯的“男性”，而成为男性的代价实则是去性化的——男性相比于女性更加的“非男性”。
女性努力成为自身的立场也与传统的革命立场类似。我们可以将男性和女性不同的化妆立场类比为两种时间性：
这不是我：沉沦的常人状态，男性总是在追求安定、自拘以确保自己的存在，也就是非本真的当前状态。 ...
You can Run, but you can’t Hideblackhat asia 2023 May 11-12由Elastic的EDR安全工程师john uhlmann分享的一篇议题，内容是关于如何在内存中检测shellcode。
Why do security products scan memory?内存扫描技术主要还是运用在Windows系统中，这是因为Windows系统做的一些局限，比如在Windows x64系统中，微软做的一些限制：
加固了内核；
实现了一些虚拟化技术，比如Hiper-V；
私有化的允许内存对安全产品来说是无法防御的；
综上考虑，只剩下内存扫描这样一个不是办法的办法了，尽管内存扫描不是很完美（效率低、开销大），但仍然是一个有价值的防御面。
Overview of memory scanners传统扫描器：
YARA：内存扫描特征码，Elastic也开源了自己的yara库：https://github.com/elastic/protections-artifacts。
PE-sieve：扫描程序是否被注入、hook，当然PE-sieve并不 ...
说在看书前意识形态作为他们不知道他们正在做的东西，正好对应了精神分析大他者的场域——无意识，无意识中被禁止的崇高客体产生了对于享乐的追求，那么意识形态结构下（资本主义主人话语中）政治因素的享乐是什么呢？享乐包括了菲勒斯享乐和剩余享乐，举个例子，反犹主义中犹太人就是一个幻想的获得了菲勒斯享乐因而具备他者享乐的群体。
这本书也是对《意识形态崇高客体》的一些补充。
合众为一论这个1主人能指的诞生不可分析的斯洛文尼亚人拉康曾经说过日本人无需接受精神分析，因为日本人在语言中引入中文，导致其语言处处是隐喻导致的歧义，无意识总是在显露。而弗洛伊德曾在一则对比案例说过斯洛文尼亚人无法被分析。
弗洛伊德和怀斯曾经研究过一起对比案例，患者的症状都是阳痿，相关背景如下：
第一位患者是一个意大利人，40岁左右，很有教养。妻子在世时他和妻子性生活非常热烈，但是妻子得了抑郁症自杀离世，他也因此忧郁至极。
第二位患者是一个斯洛文尼亚人，20岁左右，素质较差，在一战中当兵后就阳痿了。
弗洛伊德认为意大利人应当做精神分析，而斯洛文尼亚人不值得分析：
第二个病例，这位斯洛文尼亚人，很显然是个废物，他会让你的一切努力 ...
ebpf入门系列来源：https://www.ebpf.top/post/bpf_intro_blog/
一些基础知识ebpf最早在3.18版本中，也就是说3.18以前的无法使用ebpf方案，但是可能可以使用基本已经废弃的支持2.1.75以后版本的cbpf。
ebpf架构图：
也就是说，内核可以hook的程序类型有：
kprobes：内核函数动态追踪
uprobes：用户态函数动态追踪
tracepoints：内核中的静态追踪（估计用不到正常）
perf_events：定时采样和 PMC（需要注释一下）
BCC helloworld1234567891011121314#!/usr/bin/python3from bcc import BPF# This may not work for 4.17 on x64, you need replace kprobe__sys_clone with kprobe____x64_sys_cloneprog = """ int kprobe__sys_execve(void *ctx) { bpf_ ...
“””
《因为他们不知道他们所做的》：那个“能指的逻辑”
《因为他们不知道他们所做的》：性化的悖论“””
关于性别我们需要说的-1性别的划分大致可以分为三类：
生理性别：解剖学性别。
心理性别：也就是社会学性别，和生理性别类似，都是本质主义，生理性别是先天的，社会学性别是后天形成的。
逻辑学性别：与其说是性别，不如说是症状，是人以个体的身份进入符号系统必须拥有的一个能指，逻辑学性别不是固定的，是流动变化的。
我们着重讨论的性别是逻辑学性，也就是我们通常称的“男性特质”和“女性特质”。逻辑学性别关系的是人在语言中的位置，也就是进入语言系统不得不具备“性”的人思想方式，是决定了社会构建方式的“性”。
关于女性特质的讨论最开始于拉康的性化公式，这也是我们讨论的起点：
公式的左侧对应了男性特质，右侧对应了女性特质：
男性特质：所有的x都被阳具逻辑支配（男性的定义，左下角的公式），支撑这个定义的条件为“存在一个x，它不受阳具逻辑限制”（左上角公式）。
女性特质：并非所有的x被阳具逻辑支配（女性的定义，右下角的公式），支撑这个定义的条件为“不存在x，它不受阳具逻辑限制”（右上角公式）。 ...
阳宅风水古代人一开始即重视风水阳宅风水早于阴宅风水，阳宅的在殷周就有发展，而阴宅要到秦朝，而风水术真正起源要到汉及之后。
古人往往认为阳宅关乎一户人家的盛/微，而阴宅更胜，会关乎子孙后代。
史籍中关于风水的记载各种故事。。。阴宅居多。
阳宅风水吉凶概要古人比较偏好于阴宅风水，阳宅风水选择除了少数的堪舆书、还得去古代专门建筑书中去找。
《阳宅十书》是专门讲阳宅风水的书，里面的概要如下：
好的：阳宅要大山河，地点要四平八稳不能有东西、南北的高低，南北线要长，东西线要短，地点上，要左青龙（河流），右白虎（长道），前朱雀（污塘），后玄武（丘陵），宅子东有流水，南边有大路。
不好的：宅子很干燥（凶）；宅门口开新池塘（无子）；门口双池塘（像“哭”）；西头有池塘（白虎开口）；门前有流水声（退财）；宅门前屋后流水（眼疾）；井在大门口（官讼）。
