聊聊服美役

通俗理解的“服美役”即“女性为了符合社会主流的‘美’的标准，而投入大量时间、金钱与精力进行各种美容、瘦身、医美等行为”也许可以从《规训与惩罚》中引出，即社会中对于女性身体标准的需求的共识实则是为了更好的惩罚，得以让个体被裹挟进集体中，将惩罚的权力更深入地嵌入社会的集体。在这种语境下，“美”是一种标准，它的制定者/观察者毫无疑问是大他者，“美”被拘禁在了象征界，成为了“役”。

但是，“个人的生活就不能成为一件艺术品吗？为什么一盏灯、一幢房子可以是艺术品，而我们的生活却不是？”。自我理性的构建完成后，美的定义正如判断力批判所说的一般，既是客观的，亦是主观的，而在主观的层面上，对实在身体的修饰恰恰让个体成为了“当下即是”——它总是拥有着可能性，而非现成。化妆作为”当下即是”的瞬间，使女性从现成的、被规定的存在状态中解放出来，进入到不断生成的存在可能中。化妆在此成为了最小的政治，女性通过化妆这种自我技术进行对身体主权的争夺，收获了倒错式的享乐——这场主权争夺注定失败，因为“成功”的维度总是不在场，父之名下的资本主义总是在囫囵吞枣，它吸纳着一切——包括化妆、亦包括“不服美役”，然后排泄出无法吸收的剩余。

因此，无论是浓妆淡抹的妆容，还是素面朝天的“不服美役”，在符号系统的舞台上，都能被迅速收编为新的商品、新的标准和规范，更是新的父姓律令。

困境由此产生——无论是否接受“美役”似乎都已经是大他者的奴仆了，无人能逃避成为父权主义者：选择“服美役”，是直接遵从了父姓律令对女性身体的象征化；而选择“不服美役”，则往往是意识到前者的压迫后，以一种简单否定的姿态进行回应，而这种简单否定本身的预设正是既定的符号系统（即对“美役”的批判）为参照系和出发点的。因此，“不服美役”的姿态，在诞生之初就被吸纳入这场关于“服”与“不服”的辩证游戏中，成为了象征界内部的一个对立项，一个可以被清晰定义、讨论，并最终被资本与父性秩序收编的“新位置”。

“不服美役”终究被景观化，成为一种可供展示的“正确”姿态，衍生出新的鄙视链，深陷父权逻辑的泥潭中，而一切批判都回到了起点——“不服美役”终究还是“服美役”了么？当这种思考闪烁的一刻，视差就诞生了。辩证法的否定之否定不是对否定的替代，而是对否定性自身具备的同一能力的体验。在简单的否定中，已经存在了预设的、正在被否定的实证一致性。我们一直以来寻找的问题的答案，总是在变幻视角后发现就是问题本身。

欲望的逻辑开始发生变化：

• 欲望：服美役->求知欲：为什么要化妆，是取悦他人的焦虑，是职业要求的规训，还是一种创造性的、能带来倒错式享乐的自我表达？
• 欲望：不服美役->求知欲：为什么不服美役，是个人对规训的反抗，是一种疲惫后的放弃，还是为了占据一个“政治正确”的道德制高点，享受一种象征性的优越感？

这种转变亦是一种自我技术下的圣状式的思考。它不再将“美”视为一个现成的、由大他者担保的标准，而是将其转化为一个冲动触发的“事件”。在这里，关键不再是“服”或“不服”的二元选择，而是如何行动——行动的姿态是否能够打断符号系统的永恒轮回，哪怕只是瞬间。