卷一——论五行及六十甲子吉凶

原造化之始

天地初开，混沌一气

列子提出了万物发展的状态：

1. 太易：虚无，未见真气。（无名的状态）
2. 太初：气生，但阴阳未明。（有符号了，但是没有进入象征界）
3. 太始：阴阳清晰，万物形成。（有结构了，但是还没有辩证出内容）
4. 太素：万物发展成熟，各具其形。（内容产生，结构被内容推翻，出现了God is God，想象界产生，同一性的假象产生）

这里有意思的点：

关于“无名万物之始也；有名万物之母也”的断句，若是根据上述理解，那可以是“无，名万物之始也；有，名万物之母也”，这样“太始”作为“万物之始”才可以用“无”这个名去解释，而若是断成“无名，万物之始也；有名，万物之母也”，那么“太始”则是无名，这里的“无名”要理解为前符号系统的状态，有点像上述的“太初”。

• 太初：理
• 太虚：气
• 太素：象
• 太乙：数
• 太极：对理、气、象、数的合称，混沌之前虽然一切都是混着的，但是已经预设了（辩证法）理性结构，理混在道中，称为太极。

诸家论太极

庄子认为：道是气形之前的状态，而太极是气形已具而没有名的状态，因此庄子认为道在太极之先，而实际上，道作为辩证法的起点本来就是预设了其理（理在道中）的，因此道就是太极，万物生于太极，这个就和缝合点的自我理想相似，要先有一个否定了的能指，才能去规范能指链的其他能指，这个被否定的能指就可以谓之太极。

天地生于阴阳，阴阳生于动静（动静就是辩证循环），动静生于太极（辩证法）。太极是形而上为道，阴阳是形而下为器（阴阳、两仪其实就是物）。

阴阳相依而不相生。

五行阴阳

“天地即立，则太极之理散在万事”：这一句有很深的此在操劳着消散于世的味道。

这里还是有符号学的味道，五行之气行于天（能指），五行性质完备于地（实在、想象）。

• 五行生——性的角度：水火木金土，水木阳，火金阴
• 五行生——气的角度：木火土金水，火木阳，水金阴

气为阳，质为阴；动为阳，静为阴。

性无所不在

五行都具其性（性就是阴阳罢，五行每个都具有自己的太极），四时按序进行，这些顺次结构都和阴阳有关，而阴阳生于动静、动静生于太极。这里的性我感觉就是其能指链的位置一样的，因为它们在符号系统中为能指而非单纯的符号，才会具备性质，能够互相运作。

天下无性外之物——能指不会出离符号系统。

形气交感而万物生

无极是理，阴阳五行是气，太极是理气结合（朱熹）的结构。气凝聚在一起成为形，性为其主干，五行为其经纬，二者结合聚合为形。

举个例子：气在成形过程中，阳而健的为父姓，阴而顺的为母姓。（这里其实也就说了性化根本是符号学的机制，气——能指，形——所指，和实在在一个层面上）

人和万物都气化而生凝聚成形，气形交感，变化无穷。

天地之气交而生人物

天气交乎地，于人为男，于物为牧；地气交乎天，于人为女，于物为牝。人和物产生后，天地之气交感，人就得到了天地之中气，物得到天地之偏气。

朱熹将这种天地之气交感作用的原因定为理之变化。

显然这里的推理：道(气+理)=太极->阴阳->形

关于“命”

这里给了一个讨论：命性论 VS 命积论

PS：其实就是唯理论 VS 经验论

• 命性论：命由人平生所积，那么一切都可以改变，这就是人能胜天。
• 命积论：命由生来的性决定，那么这就是命不可移也。

但显然这两种想法都是错误的，应该结合起来看。（那就是命性为框架，命积填入其中）

为何五行八字同，而富贵贫贱寿夭各异？

人生而获得来自父母的天地二气（先天元气决定的命运）：

• 承受清轻之气：为智、为贤者；
• 承受浑浊之气：为愚、为不肖；

出生时刻决定的命运：

• 承受清轻之气为贤者：
  • 生于中和之时：贵不可言，原富者更富，原贵者更贵，原寿者更长寿。
  • 生于衰败之时：行休囚之运，富者失财，贵者退位，寿者夭折不禄。
• 承受浑浊之气为愚为不肖者：
  • 生于中和之时：行旺相之运，贫者转富，贱者转贵，短命者转长寿。
  • 生于衰败之时：运势极差，贫者更贫，贱者更贱，短命者多病夭亡。

后天德行对命运的影响：

• 后天积德：不但自己享福，亦可荫及子孙。
• 后天积恶：非只自身遇祸，亦使子孙落落人下。

人生富贱不仅系于命运，也与后天的生时、是否积德有关。

不同的观点

一些人对五行论的反驳：

浚川子认为天地是水火土三者生，说金生水乃无稽之谈。

又有说，天地万物皆由气所生，其性在成形之始就已经具备，每个种类都是完备的，五行并非相互递生的关系。

拿木为例：木以土为宅，以火为气，以水为滋，五行家的单说水生木是不全面的。周敦颐的五行四季也是假和的、错的，因为每个季节用五行之一比较都是不全面的，并且他还说四季无土，而土气天地之间无处不在。

天人感应，五行各不相离

月有三十日，日有十二辰，人出生的年月日时的干支立为四柱用于推测一生的吉凶。

浚川子问四季与五行划分的错误，是因为他不知道五行有自己的旺相死休囚，各自代表当时不当时、用事不用事，并不是说春木旺了就没有土了（只是百分比的区别？）。

天人感应：人立而天从之，人感而天应之。（其实用符号学解释就更加合理了，摒弃了本体论改用认识论去理解。。。）

顺天则福，逆天则灾

相人术是通过观察人的气色而判读祸福：

• 青：甲乙；
• 黄：戊己；
• 赤：丙丁；
• 白：庚辛；
• 黑：壬癸；

理数合一，天人一理。

小结

天人合一和贵在中和是命理学的主基调。

论五行生成